Filosofia Latinoamericana

 

Introducción

La filosofía en América Latina tiene una historia muy rica y compleja, que se ha visto influenciada por las diversas corrientes filosóficas que surgieron en Europa. Sin embargo, a medida que estas ideas se adaptaron a la realidad de la región, se desarrollaron de manera única y se fusionaron con las formas de vida y la cultura de América Latina.

La filosofía latinoamericana se remonta a la época de la colonia, pero es interesante notar que las civilizaciones precolombinas que habitaron estas tierras desde tiempos inmemoriales también desarrollaron un pensamiento filosófico propio. Aunque no siempre se ha reconocido de manera explícita, este pensamiento filosófico precolombino está siendo estudiado y valorado en la actualidad, lo que nos permite entender mejor la riqueza y la diversidad de la filosofía latinoamericana.

En este sentido, la filosofía latinoamericana no es solo una adaptación de las ideas europeas, sino que también tiene una identidad propia y una historia que se remonta a tiempos precolombinos. Esto nos invita a reflexionar sobre la importancia de reconocer y valorar la diversidad cultural y filosófica de nuestra región, y a explorar de manera más profunda la riqueza y la complejidad de la filosofía latinoamericana.

 

Distribución de Movimientos Filosóficos en América Latina

La filosofía en América Latina se puede dividir en seis épocas, cada una con sus propias características y movimientos filosóficos.

Primera Época: Prehispánica

La primera época de la filosofía en América Latina se refiere al pensamiento filosófico de las civilizaciones precolombinas, que desarrollaron una visión del mundo y una cosmovisión propia. Aunque no siempre se ha reconocido de manera explícita, este pensamiento filosófico precolombino es una parte importante de la historia de la filosofía en América Latina.

Segunda Época: Eclesiástica

La segunda época de la filosofía en América Latina se refiere al período colonial, en el que la Iglesia Católica jugó un papel importante en la formación de la filosofía en la región. Durante este período, la filosofía se centró en la teología y la filosofía escolástica.

Tercera Época: Ilustración

La tercera época de la filosofía en América Latina se refiere al período de la Ilustración, en el que la filosofía se centró en la razón y la ciencia. Durante este período, la filosofía se influenció por las ideas de la Ilustración europea, pero también se desarrollaron ideas propias y originales en la región.

Cuarta Época: Positivista

La cuarta época de la filosofía en América Latina se refiere al período del positivismo, en el que la filosofía se centró en la ciencia y la observación empírica. Durante este período, la filosofía se influenció por las ideas de Auguste Comte y otros pensadores positivistas.

Quinta Época: Anti-positivista

La quinta época de la filosofía en América Latina se refiere al período del anti-positivismo, en el que la filosofía se centró en la crítica al positivismo y la búsqueda de nuevas formas de pensamiento. Durante este período, la filosofía se influenció por las ideas de Friedrich Nietzsche y otros pensadores anti-positivistas.

Sexta Época: Filosofía Actual

La sexta época de la filosofía en América Latina se refiere al período actual, en el que la filosofía se centra en la diversidad y la complejidad de la realidad. Durante este período, la filosofía se ha influenciado por las ideas de la postmodernidad y la globalización, y se ha desarrollado una gran variedad de corrientes y movimientos filosóficos en la región.

PRIMERA ÉPOCA (Prehispánica)

La filosofía en Latinoamérica se divide por diversas épocas ya que fue durante estas épocas que predomino una corriente filosófica que tuvo un mayor auge en algunas partes del continente, como primer momento se podría describir que la filosofía prehispánica y precolombina hace referencia a todos los mitos, creencias y rituales que tenían nuestros pueblos aborígenes, aunque si bien estos no cuentan con un pensamiento filosóficos desarrollado todas estas tradiciones nos permiten entender como era la forma en la que estas civilizaciones veían el mundo, un patron que se repite en esta forma de ver el mundo es la cosmología la cual se basa en la vision de la creación de los seres celestes o astros, para ellos casi siempre el sol era el ser divino el cual había creado todo lo existente y todas las demás cosas que no se pueden observar, para estos pueblos su vision de la filosofía era la que subyace de la mitología, de los mitos que hablan de la creación, el hombre y la naturaleza, además buscaban explicar los sucesos que los rodeaban y la finalidad del ser humano y la sobrenaturalidad de los dioses y sus deidades. 

SEGUNDA ÉPOCA (Eclesiástica) La segunda época sucede justo después y durante la época de conquista y el descubrimiento de America, en la cual la iglesia se encarga de traer una corriente filosofía pensada para poder mantener una unidad y reformar los pueblos de sus tradiciones, formas religiosas y formas de ver el mundo y convertirlos al catolicismo, instruidos bajo este mandato la corriente escolástica empieza a volverse la dominante en el nuevo mundo, esta corriente filosófica es traída principalmente de España y de algunos países ibéricos como Portugal y Francia, esta fue traída por grupos religiosos como los jesuitas, los dominicanos, los franciscanos y los agustinos, los cuales se encargaron de distribuir el mensaje y la filosofía escolástica, constaba del lectio, quaestio, disputatio y determinatio, la lectio era la lectura de textos bíblicos, o textos de Aristóteles, la quaestio era la generación de preguntas y planteamientos filosóficos en base del texto leído, este método permitía encontrar problemas e identificar contradicciones, la disputatio era la discusión formal que tenían los estudiantes y maestros de filosofía de la época, en esta se argumentaban las cosas a favor y las que estaban en contra, se caracterizaba porque el profesor o maestro sintetizaba las ideas para poder discutirlas de forma sencilla. Cuando estas discusiones se consideraban de gran importancia se les llamaba summas las cuales eran una gran síntesis de las doctrinas cristianas de la época, un claro ejemplo son la Summa Teológica de Santo Tomas de Aquino, en cuanto a estudios, en la universidad se enseñaba dos cursos, el Trivium y el Quatrivium, en el Trivium se veían las materias básicas de gramática latina, retórica y dialéctica, en el Quatrivium se enseñaba aritmética, geometría, astronomía y musica, al aprobar estas materias se podia graduar al estudiante de teología, sin embargo esta corriente llego a su fin con la llega del pensamiento ilustrado y positivismo a America a finales siglo XVIII. 

TERCERA ÉPOCA (Ilustración) Esta inicia a finales del siglo XVIII, este pensamiento fue muy importante ya que fue gracias a este que se pudieron dar procesos revolucionarios en Colombia y toda America, atreves de las ideas traídas principalmente de Francia los revolucionarios americanos encontraron una corriente filosófica que se acercaba a sus ideales de libertad, además sentó las bases para el rechazo de la escolástica debido a que el nuevo movimiento aludía al progreso y al conocimiento y la escolástica había traído retraso cultural, educativo y político al nuevo continente, sus características principales fueron el uso de la razon para entender y mejorar el mundo que los rodeaba, las ideas de libertad, igualdad y fraternidad estos principios permitieron generar ideas como la soberanía popular, la separación de poderes y los derechos individuales, además la ilustración promovía reformas educativas y ampliar las difusiones de las ideas, esta buscaba que la educación fuera más laica y que se imprimieran mas libros en las imprentas, libros que trataran sobre el mundo y las ideas de ilustrados europeos, además la principal característica de la ilustración es la crítica a las estructuras políticas y sociales tradicionales de la época, por otro lado los principales representantes de la Ilustración en la Nueva Granada fueron Jose Celestino Mutis (1732-1808), Jose Felix de Restrepo (1760-1832), Francisco Jose de Caldas (1768-1816), Jorge Tadeo Lozano (1771-1816), Antonio Nariño (1765-1823) y Camilo Torres (1766-1816), por otro lado en America otras figuras que fueron influyentes fueron las de José Agustín Caballero (1762-1835) filosofo cubano que tomo las ideas de la ilustración de Francia, José Cipriano de la Luz y Caballero (1800-1862) otro filosofo cubano el cual fue hijo no aceptado de una familia criolla, se destacó debido a que tuvo colaboración en el ámbito de la filosofía, las ciencias y la educación de su país, Diego de Alcorta (1801-1842) el cual fue médico, filósofo y profesor argentino, gracias a sus estudios logro hacer que la retórica, la metafísica y la psicología tomaran más importancia, aunque también cabe aclarar que las ideas de la ilustración estuvieron presentes como bases de las ideas de libertad que tuvieron los diferentes próceres de la America y además influyeron al momento de escribir los documentos que regirían a los diversos países. 

CUARTA ÉPOCA (Positivismo) Con el auge de la ilustración en America, en Europa nace una corriente llamada positivismo la cual se convertirá en la corriente dominante en America debido el eclecticismo ideológico que surgía en el continente, el positivismo llega a America durante el auge del liberalismo y el nacimiento de un pensamiento liberal, este movimiento aparece por primera vez en Brasil debido a la llegada de Juan VI de Portugal y toda su corte, de ahí la corriente se extiende por toda Argentina, Bolivia, Peru y principalmente Mexico donde Gabino Barreda se encarga de utilizar esta corriente filosófica para modelar la educación de su país, al final de los procesos revolucionarios y procesos de independencia en America, la corriente se instaura como el nuevo modelo de ver el mundo, y es la principal durante los años de 1830 y 1910, este corriente busca mostrar el triunfo de los liberales sobre los conservadores o en otras palabras el triunfo de la revolución sobre la colonia y sus costumbres, el positivismo fue tomado tanto como corriente filosófica como método de investigación y bases de la educación latina, este movimiento liderado por Auguste Comte y Herbert Spencer llega a America debido a diversos discípulos y filósofos que les gustaba el pensamiento de Comte, un ejemplo de ellos fue Luis Pereira Barreto el cual fue un médico, cirujano, filósofo, político, científico, agricultor y periodista brasileño que atreves del positivismo encontró una directriz para la política nacional del Brasil, buscando un énfasis en la educación y no en la política. 

QUINTA ÉPOCA (Anti-positivismo) El quinto movimiento filosófico que tuvo gran influencia en America fue el Anti-positivismo el cual tuvo un mayor auge durante los años de 1900 a 1930, este al principio surgió como una corriente de transición que busca oponerse a algunas ideas del positivismo, ya que esta filosofía tenía demasiado énfasis en la experimentación y la educación, diciendo que todo podia ser explicado atreves de la ciencia y la razon, dejando de lado todo tipo de expresiones relacionadas con la espiritualidad, la interioridad del ser humano y la metafísica, America deja su temática de libertad y se Europeíza gracias a la llegada de nuevas filosofías traídas desde Europa como el espiritualismo, la filosofía alemana, el idealismo, el existencialismo y el marxismo marcaron un nuevo desarrollo de pensamiento en America Latina, por lo que se puede decir que esta corriente filosófica tuvo gran influencia en sociología y política de la region, los inicios de esta reacción se dieron debido a la llegada de nuevos pensadores desde Europa, en especial filósofos exiliados desde España, sin embargo se puede decir que el padre del Anti-positivismo es el uruguayo Jose Enrique Rodo el cual en sus escritos incita en sus escritos a enfrentarse a la filosofía positivista y preservar la individualidad, esta corriente de base utiliza diversas ideas como las del vitalismo, el historicismo y la filosofía kantiana, una línea parecida de renovación filosófica mantienen los filósofos que siguen la corriente de Jose Ortega Y Gasset, el cual con su primer viaje a America en 1916 trae ideas del Bergsonismo donde se propone que el ser humano es el y sus circunstancias propias, las principales características de esta corriente filosofía fueron el rechazo a la filosofía propuesta por los franceses (positivismo), el estudio del hombre latino, desde una concepción tanto humano como psicológica y social además de que destaco la subjetividad y la experiencia individual sobre todas las cosas, criticaban todos los movimientos que entorpecían el pensamiento filosófico tales como el dogmatismo o la superficialidad, la crítica al materialismo es algo que el anti-positivismo critica debido a que este llevaba a las personas a buscar un significado atreves de las cosas materiales, también buscaba enseñar a las nuevas naciones a en formas de pensar propias y que no tengan inspiración en la escolástica colonial, como filósofos importantes de la época podemos poner el ejemplo de Alejandro Deústua el cual fue filosofo espiritualista peruano que critico el intelectualismo y el positivismo, diciendo que el esfuerzo educativo del estado debía ser el para crear una nueva clase dirigente educada y pensante, otro ejemplo claro de la corriente Anti-positivista fue un médico, psiquiatra, filósofo, reformista, maestro y político argentino el cual dirigió durante 18 años un instituto psiquiátrico y es considerado el iniciador del pensamiento filosófico en Argentina. 

 SEXTA ÉPOCA (Filosofía Actual) Después del movimiento Anti-positivista, los filósofos latinos se dieron cuenta de que era necesario crear una corriente autóctona, que se ocupara de cuatro temas principales que afectan a America: la autenticidad de pensamiento filosófico, el análisis de los hechos históricos y las situaciones de dependencia actual de los países, la liberación o emancipación de todo el orden y el estudio de la diversidad cultural de cada país, estos temas han llevado a plantear que si realmente existe un filosofía netamente Latinoamérica, si hablamos de la filosofía Latinoamérica tenemos que nombrar una de las corrientes modernas que se están volviendo más conocidas y que se podría decir que es una corriente netamente producida en America, esta es la Filosofia de la Liberacion, esta es una corriente filosófica liderada por Enrique Dussel y Leopoldo Zea, esta filosofía propone la liberación del pensamiento Europeo que a estado presente en la historia del continente, además de proponer la liberación del hombre de todo tipo de opresión, aborda temas como la justicia social y la lucha contra la figuras de opresión actuales, esta filosofía es una de las mas estudiadas debido a que plantea una emancipación dirigida por el hombre latino y la razon, sin embargo no es la unica corriente filosófica, también se puede hablar de la teoría de la critica de la dependencia, esta critica como America se volvió dependiente de los países desarrollados y como la economía y política actual afectan a los países Americanos (exceptuando a Estados Unidos y Canada), y por ultimo esta la filosofía Intercultural y la filosofía Feminista ambas luchan por promover el dialogo y reconocimiento mutuo, desde el ámbito cultural hasta el ámbito social y cultural de otras formas de pensamiento, además el feminismo busca una igualdad de derechos entre los individuos sin importar su identidad sexual o si identidad de género.

 

En resumen, la historia de los movimientos filosóficos en América Latina es compleja y variada, abarcando desde las tradiciones indígenas precolombinas hasta las corrientes actuales. Aunque inicialmente la filosofía en la región estuvo influenciada por la escolástica europea, con el tiempo surgieron movimientos que buscaron forjar una identidad filosófica propia. A lo largo de los siglos XIX y XX, surgieron diversas corrientes, como el positivismo, el liberalismo, el pensamiento de liberación y la teoría de la dependencia, que abordaron cuestiones clave como la descolonización y la justicia social. En la actualidad, la filosofía latinoamericana se caracteriza por ser interdisciplinaria y crítica, integrando diversas perspectivas culturales y sociales para abordar los desafíos contemporáneos. Esta evolución refleja la búsqueda constante de una identidad y voz propias en el pensamiento filosófico latinoamericano.